“മനുഷ്യജീവൻ പവിത്രമാണ്; കാരണം, അതിന്റെ ആരംഭം മുതൽ അതിൽ ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനം ഉൾപ്പെടുന്നു, അത് സ്രഷ്ടാവുമായുള്ള ഒരു പ്രത്യേക ബന്ധത്തിൽ എന്നേക്കും നിലനിൽക്കുന്നു, ദൈവം തന്നെയാണ് അതിന്റെ ഏക ലക്ഷ്യം. ദൈവം മാത്രമാണ് ജീവന്റെ ആരംഭം മുതൽ അവസാനം വരെ അതിന്റെ ഉടമസ്ഥനായിരിക്കുന്നത്: ഒരു സാഹചര്യത്തിലും മനുഷ്യ ജീവൻ നശിപ്പിക്കാൻ ആർക്കും അവകാശമില്ല”. വിശ്വാസതിരുസംഘം 1987 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ജീവനെന്ന ദാനം (Donum Vitae) എന്ന പ്രബോധനത്തിലെ വാക്യങ്ങളാണിവ. ഗർഭധാരണ നിമിഷം (the moment of conception) മുതൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വാഭാവിക മരണം വരെ എല്ലാ ജീവനും പവിത്രമാണെന്നും, ജനിച്ചതോ അമ്മയുടെ ഉദരത്തിലുള്ളതോ ആയ മനുഷ്യജീവനെതിരെയുള്ള ഏതൊരു അതിക്രമവും ധാർമ്മികമായി തെറ്റാണെന്നും കത്തോലിക്കാ സഭ പഠിപ്പിക്കുന്നു. കത്തോലിക്ക സഭയുടെ മതബോധന ഗ്രന്ഥത്തിലും (CCC 2258) ഇതേ പ്രബോധനം ആവർത്തിക്കപ്പെടുന്നു. വിശുദ്ധ ജോൺ പോൾ രണ്ടാമൻ എഴുതിയ 'ജീവന്റെ സുവിശേഷം' (Evangelium Vitae) എന്ന ചാക്രിക ലേഖനത്തിലും ജീവന്റെ മഹത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സഭയുടെ വ്യക്തമായ പ്രബോധനം നമുക്ക് കാണാൻ കഴിയും. ജോൺ പോൾ രണ്ടാമൻ തന്റെ ചാക്രികലേഖനം ഈ വാക്കുകളോടെയാണ് ആരംഭിച്ചത്: “യേശുവിന്റെ സന്ദേശത്തിന്റെ കാതൽ ജീവന്റെ സുവിശേഷമാണ്... എല്ലാ കാലഘട്ടങ്ങളിലെയും സംസ്കാരങ്ങളിലെയും ആളുകളോട്, അത് നിർഭയമായ വിശ്വസ്തതയോടെ പ്രസംഗിക്കപ്പെടണം”. മനുഷ്യജീവനെക്കുറിച്ചുള്ള യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ഈ സന്ദേശത്തോട് വിശ്വസ്തത പുലർത്താൻ അദ്ദേഹം എല്ലാ ക്രിസ്ത്യാനികളെയും ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്നു. കൂടാതെ, ജീവനെതിരെ ധാരാളം വെല്ലുവിളികൾ നിലനിൽക്കുന്ന 'മരണ സംസ്കാരത്തിന്റെ' ഈ ലോകത്തിൽ, ജീവന്റെ ഈ സുവിശേഷത്തിന് വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം ഓർമിപ്പിക്കുന്നു. മനുഷ്യ വ്യക്തിയുടെ അന്തസ്സ്, ഗർഭധാരണ സമയത്ത് ദൈവം തന്നെ നൽകുന്നതാണ്, ഭരണകൂടമോ മറ്റേതെങ്കിലും വ്യക്തിയോ അല്ല അത് നൽകുന്നത്. അതായത്, മനുഷ്യ ജീവന്റെ അന്തസ്സ് അവനിൽ തന്നെ അന്തർലീനമാണ്. പത്ത് കൽപ്പനകളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് അഞ്ചാമത്തെ കൽപ്പനയായ "കൊല്ലരുത്" എന്നതിൽ, മനുഷ്യ ജീവന്റെ അന്തസ്സ് വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
1) മനുഷ്യ ജീവന്റെ പവിത്രത
മനുഷ്യജീവന് പവിത്രതയുണ്ടെന്നും അത് ലംഘിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്നും നമ്മൾ വാദിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണ്? ഈ പവിത്രതയും അന്തസ്സും മനുഷ്യരുടെ ചില ഗുണങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണോ? പുരാതന കാലം മുതൽ തന്നെ മനുഷ്യജീവൻ പവിത്രമായ ഒന്നായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു; അതിന്റെ ഗുണനിലവാരം പരിഗണിക്കാതെ അതിനെ ബഹുമാനിക്കണമെന്ന് പൊതുവായ ഒരു ധാരണ ഉണ്ടായിരുന്നു. ജൂത-ക്രിസ്ത്യൻ തിരുവെഴുത്തുകൾ (പഴയ നിയമം), ഹമ്മുറാബിയുടെ നിയമസംഹിത, ഹിപ്പോക്രാറ്റിക് പ്രതിജ്ഞ മുതലായവയിൽ നമുക്ക് ഉദാഹരണങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ കഴിയും.
പ്രകൃതിനിയമത്തിന്റെ (Natural Law) വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, മനുഷ്യജീവൻ ഒരു അടിസ്ഥാന മൂല്യമാണെന്ന് നമുക്ക് മനസ്സിലാക്കാം. പ്രകൃതിനിയമം മനുഷ്യൻ കണ്ടുപിടിച്ചതോ രൂപപ്പെടുത്തിയതോ അല്ല, മറിച്ച് പ്രകൃതിയുടെ ഘടനയിൽ, വസ്തുക്കളുടെ സ്വഭാവത്തിൽ അന്തർലീനമായിരിക്കുന്നതാണ്. സൂര്യോദയത്തെയും സൂര്യാസ്തമയത്തെയും നിയന്ത്രിക്കുന്ന നിയമങ്ങൾ പോലെ അത് യഥാർത്ഥവും സ്ഥിരവും സാർവത്രികവുമാണ്. ജീവൻ എല്ലാത്തരം ജീവജാലങ്ങൾക്കും സാർവത്രികമാണ്. ഏകകോശ അസ്തിത്വങ്ങൾ മുതൽ ഹോമോ സാപ്പിയൻസ് (ആധുനിക മനുഷ്യൻ) എന്നറിയപ്പെടുന്ന സങ്കീർണ്ണമായ ജീവിവർഗങ്ങൾ വരെ എല്ലാ ജീവിവർഗങ്ങളെയും നിലനിർത്തുന്നതിനുള്ള മാർഗമായി ജീവൻ കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഈ മൂല്യത്തിൽ മാത്രമാണ് നമ്മൾ മറ്റ് മാനുഷിക മൂല്യങ്ങൾ കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നത്. ജീവന്റെ പവിത്രതയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രകൃതി നിയമത്തിന് രണ്ട് മാനങ്ങളുണ്ട്: ഒരാൾ മറ്റൊരാളുടെ ജീവൻ അപഹരിക്കരുത്. ഒരാൾ മറ്റൊരാളുടെ ജീവനെയും അതിന്റെ സമഗ്രതയെയും സംരക്ഷിക്കണം. അതിനാൽ, പ്രകൃതി നിയമം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവൻ എടുക്കുന്നതിൽ നിന്നോ ഒരാളെ ആക്രമിക്കുന്നതിൽ നിന്നോ വിട്ടുനിൽക്കാൻ മാത്രമല്ല, മനുഷ്യ ജീവന്റെ സമഗ്രതയും സമ്പൂർണ്ണതയും സംരക്ഷിക്കാനും നമ്മെ പഠിപ്പിക്കുന്നു.
കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ വീക്ഷണത്തിൽ മനുഷ്യ ജീവന്റെ മഹത്വത്തിനു വ്യത്യസ്ത മാനങ്ങൾ ഉണ്ട്. വിശ്വാസ തിരുസംഘം 2024 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച 'അനന്തമായ മഹത്വം' (Dignitas Infinita) എന്ന പ്രമാണ രേഖ, മനുഷ്യ ജീവന്റെ പവിത്രതയുടെ നാല് മാനങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുന്നു: സത്താപരമായ മഹത്വം, ധാർമ്മിക മഹത്വം, സാമൂഹിക മഹത്വം, അസ്തിത്വപരമായ മഹത്വം (ontological dignity, moral dignity, social dignity, and existential dignity).
സത്താപരമായ മഹത്വം: മനുഷ്യനായിരിക്കുക എന്ന ഗുണത്താൽ തന്നെ ഓരോ മനുഷ്യ ജീവന്റെയും അന്തർലീനമായ മൂല്യത്തെയാണ് സത്താപരമായ മഹത്വം സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. ഇത് ഓരോ വ്യക്തിയും ദൈവത്തിന്റെ ഛായയിലും സാദൃശ്യത്തിലും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന വിശ്വാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. അതിനാൽ ഏതെങ്കിലും ബാഹ്യ ഘടകങ്ങളെ ആശ്രയിക്കാതെ തന്നെ മനുഷ്യ ജീവന് സത്താപരമായ ഒരു ആന്തരിക മൂല്യം ഉണ്ട്.
ധാർമ്മിക മഹത്വം: ധാർമ്മിക മഹത്വം എന്നത് വ്യക്തികളുടെ സ്വതന്ത്രവും യുക്തിസഹവുമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾ നടത്താനുള്ള കഴിവിനെയും ധാർമ്മിക ഉത്തരവാദിത്വങ്ങളെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. മനുഷ്യർക്ക് യുക്തിയും സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയും ഉണ്ടെന്നും അതിനാൽ അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് ഉത്തരവാദിത്വമുണ്ടെന്നും തിരിച്ചറിയുന്നതിലൂടെ മനുഷ്യ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ധാർമ്മിക മാനത്തെ ഇത് എടുത്തുകാണിക്കുന്നു.
സാമൂഹിക മഹത്വം: മനുഷ്യൻ ഒരു സാമൂഹിക ജീവിയാണ്. ഓരോ വ്യക്തിയും ജീവന്റെ അന്തസ്സ് തിരിച്ചറിയുന്നത് അവന്റെ / അവളുടെ മറ്റുള്ളവരുമായുള്ള ബന്ധത്തിൽ നിന്നും വ്യക്തികളെ അംഗീകരിക്കുന്നതിൽ നിന്നുമാണ്.
അസ്തിത്വപരമായ മഹത്വം: അസ്തിത്വപരമായ മഹത്വം എന്നത് മനുഷ്യജീവന്റെ അർത്ഥപൂർണ്ണതയെയും ലക്ഷ്യത്തെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും ജീവിതത്തിന് സവിശേഷവും അതുല്യവുമായ ഒരു അർത്ഥവും പ്രാധാന്യവും ഉണ്ട്. മനുഷ്യജീവൻ ഈ ഭൂമിയിൽ അവസാനിക്കേണ്ടതല്ലെന്നും ഈ ജീവിതത്തിനുമപ്പുറം നിത്യജീവന് ഓരോ വ്യക്തിക്കും അർഹതയുണ്ടെന്നും ഇത് അർത്ഥമാക്കുന്നു.
2. മനുഷ്യ മഹത്വത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ
സ്രഷ്ടാവ് മനുഷ്യനെ തന്റെ ഛായയിലും സാദൃശ്യത്തിലും, പുരുഷനും സ്ത്രീയുമായി, അവിടുന്ന് സൃഷ്ടിച്ചുവെന്ന് നാം വായിക്കുന്നു (ഉൽപത്തി 1: 26). ദൈവം ആദ്യ ദമ്പതികളെ അനുഗ്രഹിക്കുകയും അവർക്ക് സന്താനപുഷ്ടിയുള്ളവരാകാനും പെരുകാനും ഒരു കൽപ്പന നൽകുകയും ചെയ്തു. പരസ്പര സ്നേഹത്തിലൂടെയുള്ള സന്താനോത്പാദനത്തിലൂടെ ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ പങ്കുചേരാനുള്ള കഴിവ് ദൈവം അവർക്ക് നൽകുന്നു. സ്രഷ്ടാവ് സൗജന്യമായി നൽകുന്ന ഒരു സമ്മാനമാണ് ജീവൻ, ദൈവമാണ് അതിന്റെ അധിപൻ, നാം അത് സമാനമായി സ്വീകരിക്കുന്ന സൂക്ഷിപ്പുകാർ (stewards) മാത്രമാണ്. ദൈവം സൃഷ്ടിച്ച എല്ലാ സൃഷ്ടികളിലും, മനുഷ്യർ മാത്രമേ 'ദൈവത്തിന്റെ ഛായയിലും സാദൃശ്യത്തിലും' പങ്കുചേരുന്നുള്ളൂ. അതിലൂടെ ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹം അറിയാനും സ്വീകരിക്കാനും തിരികെ നൽകാനുമുള്ള കഴിവ് അവർക്ക് നൽകപ്പെടുന്നു. മനുഷ്യർ എല്ലായ്പ്പോഴും ദൈവവുമായി ഒരു പ്രത്യേക ബന്ധത്തിൽ തുടരുകയും ചെയ്യുന്നു. മനുഷ്യാവതാരത്തിലൂടെ ദൈവം മനുഷ്യജീവന് ഒരു പുതിയ മാനം നൽകി. ക്രിസ്തുവിന്റെ വീണ്ടെടുപ്പ് (redemption) മനുഷ്യമഹത്വത്തിന്റെ മറ്റൊരു അടിത്തറയാണ്. ഇവിടെ, മനുഷ്യ ജീവന്റെ മഹത്വത്തിന് അടിസ്ഥാനമായ 5 ആശയങ്ങൾ നമുക്ക് ലഭിക്കുന്നു:
a) ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ: ദൈവമാണ് ജീവന്റെ സ്രഷ്ടാവ്, അവൻ മനുഷ്യനെ സ്വന്തം ഛായയിലും സാദൃശ്യത്തിലും സൃഷ്ടിച്ചിരിക്കുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ ഛായയും സാദൃശ്യവും സകല ജീവജാലങ്ങളുടെയും ഇടയിൽ മനുഷ്യന്റെ പ്രമുഖവും വ്യത്യസ്തവുമായ മഹത്വത്തെ എടുത്തു കാണിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ മൂല്യം ഉടലെടുക്കുന്നത് ആ വ്യക്തി മനുഷ്യനായിരിക്കുന്നതിൽ നിന്നാണ്. അത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഗുണങ്ങളോ പ്രായമോ ഒന്നും കൊണ്ട് നേടിയെടുക്കുന്ന ഒന്നല്ല. മനുഷ്യജീവൻ എന്ന ഗുണം കൊണ്ടാണ് അത് നേടിയെടുക്കുന്നത്. അതിന് വ്യത്യസ്ത കഴിവുകളുണ്ടെങ്കിലും, അത് ജനിച്ചതായാലും ഗർഭസ്ഥമായിരുന്നാലും, അത് രോഗമുള്ളതായാലും ആരോഗ്യമുള്ളതായാലും, 'വൈകല്യമുള്ളതായാലും', മാനസിക വെല്ലുവിളി നേരിടുന്നതായാലും, അത് പ്രായമായതായാലും, ജീവന് തുല്യ മൂല്യമുണ്ട്. ഓരോ വ്യക്തിക്കും അവന്റെ/അവളുടെ ഗുണങ്ങളോ പ്രായമോ പരിഗണിക്കാതെ തുല്യ അന്തസ്സുണ്ട്. ഒരു മനുഷ്യ വ്യക്തി എന്ന നിലയിൽ അവന്റെ/അവളുടെ മൂല്യം അംഗീകരിക്കപ്പെടണം.
b) ജീവനു മേലുള്ള ദൈവത്തിന്റെ അധികാരം:
ജീവൻ ദൈവം നമുക്ക് സൗജന്യമായി നൽകിയ ഒരു സമ്മാനമാണ്. ദൈവത്തിനു മാത്രമേ അതിന്മേൽ ആധിപത്യമോ അധികാരമോ ഉള്ളൂ. ആർക്കും അതിൽ തീരുമാനമെടുക്കാൻ കഴിയില്ല. അത് എപ്പോൾ ആരംഭിക്കണമെന്നും എപ്പോൾ അവസാനിപ്പിക്കണമെന്നും ദൈവം തീരുമാനിക്കുന്നു, കാരണം ദൈവം ജീവന്റെ സ്രഷ്ടാവാണ്. അഞ്ചാമത്തെ കൽപ്പനയുടെ അടിസ്ഥാനം ഈ വസ്തുതയാണ്, അതായത്, ദൈവത്തിന് മാത്രമേ ജീവിതത്തിന്റെ മേൽ അധികാരവും ആധിപത്യവും ഉള്ളൂ. അതുകൊണ്ടാണ്, മനുഷ്യ ജീവന്റെ ഗർഭധാരണം മുതൽ സ്വാഭാവിക അന്ത്യം വരെ അത് കാത്തുസൂക്ഷിക്കപ്പെടണമെന്നും എല്ലാവിധ അതിക്രമങ്ങളിൽ നിന്നും സംരക്ഷിക്കപ്പെടണമെന്നും സഭ കൃത്യമായി പഠിപ്പിക്കുന്നത്.
c) മനുഷ്യർ എപ്പോഴും ദൈവവുമായി ഒരു പ്രത്യേക ബന്ധത്തിൽ തുടരുന്നു.
ദൈവം സ്രഷ്ടാവ് മാത്രമല്ല, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ പരിപാലകനുമാണ്. അവിടുന്ന് മനുഷ്യരുമായി ഒരു ഉടമ്പടി ബന്ധം സ്ഥാപിച്ചിട്ടുണ്ട്: ഞാൻ നിങ്ങളുടെ ദൈവവും നിങ്ങൾ എന്റെ ജനവുമാണ് (പുറപ്പാട് 6:7; ജെറമിയ 30:22). ഈ ഉടമ്പടി പാലിക്കാനും ദൈവവുമായുള്ള ഈ പ്രത്യേക ബന്ധത്തിൽ എപ്പോഴും ആയിരിക്കാനും ദൈവം മനുഷ്യരെ വിളിച്ചിരിക്കുന്നു. ജീവൻ നൽകുന്നത് ദൈവമാണ്, ഈ ഉടമ്പടിയുടെ ഒരു നിബന്ധനയായി "കൊല്ലരുത്" എന്ന് കൽപ്പിച്ചുകൊണ്ട് ജീവനെതിരായ ഏതൊരു അക്രമത്തെയും വിലക്കുന്നവനും ദൈവമാണ്. ദൈവം തന്നെയാണ് മനുഷ്യരുടെ ആത്യന്തിക ലക്ഷ്യം, അവിടുന്നിലേക്കാണ് നാം എല്ലാം എത്തിച്ചേരേണ്ടത്.
d) യേശുവിന്റെ മനുഷ്യാവതാരം
ക്രിസ്തുശാസ്ത്ര വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ, യേശുവിന്റെ മനുഷ്യാവതാരം മനുഷ്യ മഹത്വത്തിന്റെ മറ്റൊരു അടിത്തറയാണ്. ദൈവം, മനുഷ്യാവതാരത്തിലൂടെ, ഈ ലോകത്ത് ഒരു മനുഷ്യനായി ജീവിച്ചു. അവൻ തന്നെത്തന്നെ ശൂന്യനാക്കി, ഒരു ദാസന്റെ രൂപം സ്വീകരിച്ചു, മനുഷ്യസാദൃശ്യത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു (ഫിലി 2:8). മനുഷ്യ രക്ഷകൻ (Redemptor Hominis) എന്ന ചാക്രിക ലേഖനത്തിൽ വിശുദ്ധ ജോൺപോൾ രണ്ടാമൻ മാർപാപ്പ ഇങ്ങനെ എഴുതുന്നു: “മനുഷ്യാവതാരത്തിലൂടെ, ദൈവം മനുഷ്യജീവന് ആദ്യം മുതൽ തന്നെ മനുഷ്യനുണ്ടാകണമെന്ന് അവിടുന്ന് ആഗ്രഹിച്ച മഹത്വം നൽകി; ആ മഹത്വം അവൻ നിശ്ചയമായും നൽകി - അവന് മാത്രം സവിശേഷമായ രീതിയിൽ. ഈ കാരണത്താൽ മനുഷ്യൻ വീണ്ടും തന്റെ മനുഷ്യത്വത്തിന്റെ മഹത്വം, അന്തസ്സ്, മൂല്യം എന്നിവ കണ്ടെത്തുന്നു”.
e) ക്രിസ്തുവിന്റെ വീണ്ടെടുപ്പ്
ക്രിസ്തുവിന്റെ പീഡാസഹനങ്ങളിലൂടെ മനുഷ്യർക്ക് ലഭിച്ച രക്ഷ മനുഷ്യമഹത്വത്തിന്റെ മറ്റൊരു അടിത്തറയാണ്. ഓരോ മനുഷ്യനും ദൈവത്തിന്റെ ഛായയിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, യേശുക്രിസ്തുവിൽ ഓരോ മനുഷ്യനും വീണ്ടെടുക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അങ്ങനെ ദൈവവുമായുള്ള ഐക്യത്തിന് അർഹനാക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ മനുഷ്യകുടുംബത്തിലെ ഒരു അംഗമെന്ന നിലയിൽ ഓരോ വ്യക്തിയും മൂല്യമുള്ളവനാണ്. മനുഷ്യന്റെ മഹത്വവും മൂല്യവും സൃഷ്ടിയിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ അത് പൂർണ്ണമായി സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുകയും പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നത് ഈശോയുടെ വീണ്ടെടുപ്പിലൂടെ ആണ്, അത് ക്രിസ്തുവിൽ ഒരു 'പുതിയ സൃഷ്ടി'യാകാനുള്ള ക്ഷണമാണ് (2 കൊറി. 5:17). “അവിടുത്തെ കൃപയുടെ സമൃദ്ധിക്കൊത്ത് നമുക്ക് ക്രിസ്തുവിൽ പാപമോചനവും അവന്റെ രക്തം വഴി രക്ഷയും കൈവന്നിരിക്കുന്നു ” (എഫേ 1:7). "സകല മനുഷ്യരും വിവേകമുള്ള ആത്മാവോടുകൂടിയവരും ദൈവത്തിന്റെ ഛായയിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവരുമെന്ന നിലയിൽ, ഒരേ സ്വഭാവവും ഒരേ ഉദ്ഭവവുമുള്ളവരായതുകൊണ്ടും, ക്രിസ്തുവിൽ വീണ്ടെടുക്കപ്പെട്ടവരെന്ന നിലയിൽ ഒരേ വിളിയും അന്തിമലക്ഷ്യവും ഉള്ളവരായതുകൊണ്ടും എല്ലാവരും തമ്മിൽ അടിസ്ഥാനപരമായ സമത്വം കൂടുതൽ കൂടുതൽ അംഗീകരിക്കപ്പെടണം" എന്ന വത്തിക്കാൻ സുനഹദോസിന്റെ പ്രബോധനം ക്രിസ്തുവിന്റെ രക്ഷയാൽ മനുഷ്യ ജീവന്റെ മഹത്വം എങ്ങനെ വെളിപ്പെട്ടു എന്നതിന്റെ മറ്റൊരു ഉദാഹരണം ആണ് (സഭ ആധുനിക ലോകത്തിൽ, 29).
3. മനുഷ്യജീവന്റെ ഉദ്ഭവവും വികാസവും
എപ്പോഴാണ് മനുഷ്യജീവൻ ആരംഭിക്കുന്നത് അഥവാ ഉത്ഭവിക്കുന്നത് എന്ന ചോദ്യം ഇവിടെ വളരെ പ്രസക്തമാണ്. ഒരു കുഞ്ഞ് ഈ ഭൂമിയിൽ ജനിക്കുമ്പോഴാണോ അഥവാ അമ്മയുടെ ഉദരത്തിൽ കുഞ്ഞ് രൂപം കൊള്ളുമ്പോഴാണോ അല്ലെങ്കിൽ അമ്മയുടെ ഉദരത്തിൽ കുഞ്ഞു വളരുന്നതിന്റെ ഏതെങ്കിലും ഒരു പ്രത്യേക ഘട്ടത്തിൽ വച്ചാണോ അത് സംഭവിക്കുക എന്ന് നാം മനസ്സിലാക്കേണ്ടതുണ്ട്.
ബീജസംയോഗത്തിലൂടെയാണ് മനുഷ്യജീവൻ ഉടലെടുക്കുന്നത്. ഒരു പുരുഷബീജം അണ്ഡത്തിൻ്റെ ചർമം തുളച്ച് അതിൽ പ്രവേശിക്കുന്നതോടെ ഒരു പുതിയ സിക്താണ്ഡം (zygote) രൂപപ്പെടുന്നു. ഇവിടെയാണ് മനുഷ്യജീവൻ്റെ ആരംഭം. ഇത് പുരുഷബീജം സ്ത്രീയുടെ ജനനേന്ദ്രിയത്തിൽ നിക്ഷേപിക്കപ്പെട്ട് കുറച്ചുമണിക്കൂറുകൾക്കു ശേഷമാണ് സംഭവിക്കുന്നത്. ബീജസംയോഗം നടക്കുന്നത് അണ്ഡവാഹിനിക്കുഴലിൽ വച്ചാണ് (fallopian tube). ബീജസംയോഗത്തെത്തുടർന്ന് സിക്താണ്ഡം അണ്ഡവാഹിനിക്കുഴലിൽ നിന്നും ഗർഭപാത്രത്തിലേക്കു നീങ്ങുകയും ഏകദേശം നാലാമത്തെ ദിവസം ഗർഭപാത്ര കവാടത്തിലെത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ സമയത്തിനകം സിക്താണ്ഡം അതിൻ്റെ ആന്തരിക കോശവിഭജനത്തിലൂടെ വളരാൻ തുടങ്ങുന്നു. ആദ്യത്തെ കോശവിഭജനം നടക്കുന്നത് ബീജം അണ്ഡത്തിൽ തുളച്ചുകയറിയതിന് ഏകദേശം 30 മണിക്കൂറിനുശേഷമാണ്. രണ്ടാമത്തേതാകട്ടെ അതിന് ഏകദേശം 12 മണിക്കൂർ ശേഷവും. അങ്ങനെ രണ്ട്, നാല്, എട്ട്, പതിനാറ് എന്നിങ്ങനെ വിഭജിച്ച് അത് വളരുന്നു.
എപ്പോഴാണ് ഭ്രൂണം ഒരു മനുഷ്യവ്യക്തിയായി മാറുന്നത് എന്നതിനെ സംബന്ധിച്ച് രണ്ടു നിലപാടുകളാണ് പ്രമുഖമായി നിലനില്ക്കുന്നത്. അവ തത്ക്ഷണ മനുഷ്യവത്കരണം (Immediate Hominization), അനന്തര മനുഷ്യവൽകരണം (Mediate Hominization) എന്നിവയാണ്. ജീവന്റെ ആദ്യനിമിഷം മുതൽ, അതായത് ബീജസങ്കലനം നടക്കുന്ന സമയം മുതൽ, അതിന് ആത്മാവുണ്ടെന്നും അതിനാൽ ഭ്രൂണം അതിൻ്റെ ആദ്യനിമിഷം മുതൽ മനുഷ്യവ്യക്തിയാണെന്നും തത്ക്ഷണ മനുഷ്യവത്കരണം സമർഥിക്കുന്നു. ബീജസങ്കലനത്തിനുശേഷം ഭ്രൂണം ആവശ്യമായ വളർച്ച സ്വീകരിച്ച് ഏതാണ്ട് 6 മുതൽ 10 വരെയുള്ള ആഴ്ചയ്ക്കിടയ്ക്ക് ജീവൻ, സംവേദനക്ഷമത എന്നീ ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്ന് വിശേഷ ബുദ്ധിയുടെ ഘട്ടത്തിലെത്തുമ്പോഴാണ് അത് ആത്മാവിനെ സ്വീകരിച്ച് മനുഷ്യവ്യക്തിയാകുന്നതെന്ന് അനന്തര മനുഷ്യവത്കരണം സമർഥിക്കുന്നു.
മനുഷ്യവ്യക്തികളുടെ സംയോഗത്തിൽ നിന്നുണ്ടാവുന്ന ജീവൻ സ്വാഭാവികമായും മനുഷ്യജീവനായിരിക്കും. ഇത് ജീവശാസ്ത്രം തെളിയിക്കുന്നു. അതിനാൽ ആദ്യം മുതൽതന്നെ ഭ്രൂണം ഒരു മനുഷ്യവ്യക്തിയാണ്. 23 ക്രോമസോം വീതമുള്ള അണ്ഡവും ബീജവും കൂടി ച്ചേർന്നുണ്ടാകുന്ന സിക്താണ്ഡത്തിൽ 46 ക്രോമസോം അതായത്, ഒരു മനുഷ്യജീവൻ്റെ പൂർണ എണ്ണമുണ്ട്. ഈ ക്രോമസോമിലെ ജീനുകളിൽ ഈ വ്യക്തിയുടെ ജനിതകമായ എല്ലാ വിവരങ്ങളും ശേഖരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. തുടക്കം മുതലേ ജീനിൽ അടങ്ങിയിരി ക്കുന്ന സാധ്യതകളാണ് പിന്നീട് വളർച്ച പ്രാപിക്കുന്നത്. അതിനാൽ സിക്താണ്ഡത്തെ ഭാവിയിലെ പൂർണവളർച്ചയെത്താനുള്ള ഒരു മനുഷ്യനായി കണക്കാക്കാനാവുന്നതാണ്. അതുപോലെ, ഒരിക്കൽ ഒരു സിക്താണ്ഡം ഉണ്ടായാൽ പിന്നീട് അത് അതിന്റെ ആന്തരിക സാധ്യതകൾ അനുസരിച്ച് അതിന്റെ ലക്ഷ്യ ത്തിലേക്ക് വളരുന്നു. ഈ വളർച്ചയ്ക്കിടയ്ക്ക് "ഇപ്പോഴാണ് ഇത് ഒരു മനുഷ്യവ്യക്തിയാകുന്നത്" എന്നു നിർണയിക്കാൻ പറ്റിയ പ്രത്യേക ഘട്ടമൊന്നുമില്ല. അതിനാൽ, ഇതിനെ ആരംഭം മുതൽ ഒരു മനുഷ്യവ്യക്തിയായിത്തന്നെ കണക്കാക്കാനാവും - തത്ക്ഷണ മനുഷ്യവത്കരണം - എന്ന നിലപാടാണ് കത്തോലിക്കാ സഭ സ്വീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്.
ഉപസംഹാരം
മനുഷ്യജീവൻ വിലപ്പെട്ടതാണ്. അത് ദൈവത്തിൻ്റെ ദാനമാണ്. ദൈവം മനുഷ്യന് ജീവൻ തന്നിരിക്കുന്നത് അതിനെ സ്നേഹിക്കുവാനും അത് സംരക്ഷിക്കാനും ദൈവത്തിനിഷ്ടമായ വിധം ജീവിച്ച് അവിടന്ന് നിശ്ചയിക്കുന്ന സമയമാകുമ്പോൾ ദൈവത്തിന് തിരിച്ചേല്പിക്കാനുമാണ്. ജീവൻ സംരക്ഷിക്കാനും ബഹുമാനിക്കാനുമുള്ള അവകാശം എല്ലാ മനുഷ്യർക്കുമുണ്ട്. ഇത് മനുഷ്യന്റെ അവകാശം മാത്രമല്ല കടമകൂടിയാണ്. ഈ കടമ ഓരോ വ്യക്തിക്കുമെന്നതുപോലെ, ജീവനുമായി ബന്ധപ്പെടുന്ന ഓരോ വ്യക്തിക്കും സമൂഹത്തിനും കൂടിയുണ്ട്. ജീവൻ ഏതുരൂപത്തിലും ഭാവത്തിലും ഉള്ളതാണെങ്കിലും അതിൻ്റെ ആരംഭം മുതൽ അവസാനം വരെ ആദരപൂർവം സമീപക്കണം എന്ന് സഭ പഠിപ്പിക്കുന്നു. 'മനുഷ്യജീവൻ്റെ പവിത്രത' എന്ന അടിസ്ഥാനതത്ത്വം ആസ്പദമാക്കിയാണ് സഭ ഇതു പഠിപ്പിക്കുന്നത്. കാത്തോലിക്കാ സഭയുടെ മതബോധനഗ്രന്ഥം (CCC 357) ഇത് സമർഥിച്ചുകൊണ്ടുപറയുന്നു: "ദൈവഛായയിലായിരിക്കുന്നതിനാൽ മനുഷ്യന് ഒരു വ്യക്തിയുടെ മഹാത്മ്യമുണ്ട്. അവൻ കേവലം ഒരു വസ്തുവല്ല, പ്രത്യുത, ഒരു ആളാണ് (person). സ്വയം അറിയാനും, സ്വയം ഉൾക്കൊള്ളാനും സ്വതന്ത്രമായി സ്വയംദാനം ചെയ്യാനും ഇതര വ്യക്തികളുമായി സംസർഗത്തിൽ ഏർപ്പെടാനും കഴിവുള്ളവനാണു മനുഷ്യൻ". ഈ ശ്രേഷ്ഠതയും വ്യക്തിത്വവും നല്കി അവൻ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത് സൃഷ്ടാവിനെ അറിയാനും സ്നേഹിക്കാനുമാണ് (CCC 356-358). അതു കൊണ്ടുതന്നെ അവന് അപരിമേയമായ മഹത്ത്വവും ശ്രേഷ്ഠതയുമുണ്ട് (സങ്കീ. 8). മനുഷ്യജീവനെതിരെ ധാരാളം വെല്ലുവിളികൾ ഇന്നത്തെ സമൂഹത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. 'മരണസംസ്കാരം' എന്നാണ് ജോൺപോൾ രണ്ടാമൻ മാർപാപ്പ ഈ പ്രവണതകളെ വിളിക്കുന്നത്.